伯乐大学佛学会对于之前台湾基督教灵恩派梁琼月牧师指观世音菩萨是不男不女的邪灵，是淫乱之首，我对此有一点看法和解释。
以下是梁琼月牧师于公开基督徒宣导会时说的，
“观音这个邪灵，她带下来的是淫乱的罪，所以为什么中国人在淫乱上，三妻六妾很多，观音几乎我到世界各地的华人，东南亚也好，欧洲也好，美国也好，中国人拜的最大的一个偶像权势就是观音，所以观音呢他就是不男不女，有时候manifest是个男的，有时manifest出来是个女的，所以观音这个邪灵带下来的是淫乱的，所以为什么会有这么多淫乱的问题。”我认为梁牧师还未真正了解佛教，所以才会对此道出错误的指责。 首先，为什么观世音菩萨被梁琼月牧师批为“不男不女”。观世音闻声救苦，但呈现不同形式以方便救度，就是为什么观世音菩萨没有定一个固定的性别形象。当然菩萨原本就没有固定的男相或是女相之分。 在普门品记载，
“无尽意菩萨对佛说：「世尊，观世音菩萨怎样游歷这个娑婆世界？怎样为众生说法？他教化众生的方便神力是怎样的呢？」” 释迦牟尼佛告诉无尽意菩萨说：「善男子，在三千大千世界的国土中， 若有众生应以佛身而获得救度，观世音菩萨即现佛身为其说法；应以辟支佛身获得救度的，即现辟支佛身为其说法； 应以声闻身获得救度的，即现声闻身为其说法； 应以梵王身获得救度的，即现梵王身为其说法； 应以帝释身获得救度的，即现帝释身为其说法；应以自在天身获得救度的，即现自在天身为其说法； 应以大自在天身获得救度的，即现大自在天身为其说法； 应以天上大将军身获得救度的，即现天上大将军身为其说法； 应以毘沙门身获得救度的，即现毘沙门身为其说法； 应以小王身获得救度的，即现小王身为其说法；应以长者身获得救度的，即现长者身为其说法； 应以居士身获得救度的，即现居士身为其说法；应以婆罗门身获得救度的，即现婆罗门身为其说法； 应以比丘、比丘尼、男居士、女居士身获得救度的，即现比丘、比丘尼、男居士、女居士身为其说法； 应以长者、居士、宰官、婆罗门的妇女身获得救度的，即现相应的妇女身为其说法；应以童男、童女身获得救度的，即现童男、童女身为其说法；应以天神、龙神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩「目*侯」罗伽以及人和非人之身获得救度的，即现各之自身为其说法； 应以金刚神身获得救度的，即现金刚神身为其说法。 「无尽意，这位观世音成就了如此的功德，能够以各种身形游歷各个国土，救度那里的众生，所以，你们应当一心一意地供养观世音菩萨。这位观世音菩萨能在众生遇到恐怖与危急、灾难之时，把无畏佈施给众生，所以，这个娑婆世界都称观世音菩萨为施无畏者。」为什么观世音菩萨呈现女像？
观音是观世音菩萨的简称。“观世音”其名出自其司职：她观察世人中有诚心唿唤她的名字之声音者，必垂救之。唐人讳“世”字（避太宗李世民讳），就称观世音为观音，后世便沿用了。 据佛经说，观音本是男性，在成佛之前，他是印度南海岸边一个小国的太子，名叫不眗。成佛后，他作了阿弥陀佛的弟子，是阿弥陀佛的左胁侍，与右胁侍大势至菩萨合称为“阿弥陀佛之二胁侍”。阿弥陀佛的本名（世俗封号）是观自在王，侍从依其师姓，也姓了“观”——这是观音名字由来的另一说法。 在敦煌佛画和唐宋名家的佛画中，观音均是男性形象，嘴唇上还有两撇小明髭，据说此像甚合观音（不眗）为人时的原貌。到了元代，僧侣们考虑到西方诸佛中没有一个是女性形象的，不利于弘扬佛法，吸引女施主，也不利于执行一些男性菩萨不便执行的法事，譬如“送子”等。于是，他们着意制造了一个女性菩萨，他们选中了观音。这个选择是明智的，因为观音具有许多别的佛所不具备的条件。首先，观音是有求必应，是最直接与凡人打交道的佛；其次，观音在普渡众生时能呈现三十三种不同的变像，千手千眼观音像是他的变像之一，“送子”观音像也是他的变像之一。 元代的佛教徒对这个刚创造出来的女观音十分中意，为她编造了一套家谱，说观音本是妙庄王的第三个女儿，名叫妙善。她有两件普施佛法的道具——净水瓶和杨柳枝。这样，一个女性化、中国化的女观音的形象就定型了。据说，观音在中国显灵驻跸之地在浙江普陀山。而观音在印度所占的普陀山（意译即小白花树山或不象山），在印度南边的额纳特珂克海中。 观音 菩萨在 印度，原本为男性，初入中土时，也为男性，后逐渐变为女性。古代一和尚道诫在《释氏要 览》中讲出其中原委：菩萨在“宋齐间皆唇厚、鼻隆、目长颐丰，挺然丈夫之相。自唐来笔 工皆端 严柔弱似妓女之貌，故今人夸宫娃如菩萨也。”湖北当阳玉泉寺的观音石刻，一眼看去是高 贵的夫人形象，但嘴的下方，残留胡须，正可以说明唐朝正是观音菩萨由男变女的过程。在 甘肃敦 煌莫高窟194窟的菩萨像，也是娴雅温静的贵族女子，嘴角上也残留着胡子，唐朝观音菩 萨性别变化的根本原因，我认为是中国古人把仁慈的优良性格赋予女子，才会有这种变化吧 ！ 吴道子塑造的观音形象真实生动，富有强烈的感染力。他在抓住“贵夫人”形象的 基础上，熔入画家主观的感情，运用夸张的手法体现观音的大慈大悲，极富同情心。他将唐 代美女 的丰腴进行夸张：富态的脸型，肥厚的手足，凸起的腹部，细长的眼睛等都透露出一位待人 厚道，心胸博大的神的精神。吴道子的最大成就是他描绘观音的线条特别具有波折起伏，轻 重顿挫 的韵律感。完全打破了六朝以来细若游丝的铁线描，运用有组织的线条变化，描绘头饰、面 部和五官的轮廓，表现肌肤的质感和凹凸的阴阳面，使加粗加厚富有轻重变化的线型给人以 细腻、 圆润、粗糙、坚硬等不同的感觉。尤其是吴道子在描绘观音的衣纹上，其线条的表现力更强 ，不仅体现衣饰的质感，还要体现衣纹的动态。那飘动、卷曲、折痕、倾斜等等复杂的变化 ，要求 用线条的起伏、节秦的快慢、运转的厚薄等手法表现出来。苏东坡形容吴道子的用笔：“当 其下手快如风，笔所未到气已吞”。从见到的观音像中也可看出他行笔的速度快，使人领会 到他那 自由和豪迈的气派。所谓“吴带当风”就是这种线型给人的特有感受。玉泉寺创建于东汉末 年，现存的建筑大都是北宋天禧年间重建的，石刻观音画像刻于此时，保存了原作线条的神 韵，其镌刻的手法高超，较好地体现吴道子特有的线条美。整幅人物全是阴刻的线条。如果按中国 传统的墨拓法，复印出黑底白线的画面，更有一番风味。希望大家可以透过以上文章来了解观世音菩萨的背后故事，更希望日后布道者在宣导时尽责不诋毁他人宗教信仰。 伯乐佛学会敬上。
